《大成壺》由江蘇省陶瓷藝術(shù)名人、高級(jí)工藝美術(shù)師王福君首創(chuàng)，曾榮獲“第八屆中國(guó)國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師精品博覽會(huì)”金獎(jiǎng)。有藏家賦詩(shī)贊曰：“鋬?nèi)缋瞎€蓄力，流如仙人彈珠指。天地之間開(kāi)合者，必得功業(yè)大成時(shí)。”《大成壺》究竟緣何而得，又包涵了哪些文化寓意？

    一、《大成壺》的構(gòu)思緣起

    隨著茶道茶文化的全面盛起，玩壺、賞壺、鑒壺、藏壺之高手云集，他們往往會(huì)以極敏銳甚至苛刻的標(biāo)準(zhǔn)在搜尋著新的愛(ài)壺，如果紫砂壺藝者看不到這些文化趨勢(shì)與市場(chǎng)的嚴(yán)酷，而是以“能喝茶的就是好壺”“能賣了就是好買(mǎi)賣”，恐怕早晚就會(huì)滯于時(shí)勢(shì)而被淘汰。懷著這種文化情結(jié)與對(duì)紫砂壺文化的責(zé)任感，時(shí)常感到對(duì)壺藝的繼承與創(chuàng)新有深深的壓力。我想，任何一個(gè)文化的發(fā)展不可能游離于時(shí)代的大潮之外。當(dāng)今社會(huì)提倡事業(yè)發(fā)展、事業(yè)有成，尤其更高文化階層的思潮，總是向著開(kāi)拓、迸取、成功的方向發(fā)展。他們?cè)阼b壺藏器的過(guò)程中，就必然要找到一把能暗合自己心理的上上好壺，因此我決意要?jiǎng)?chuàng)作一把《大成壺》。這個(gè)思路在與壺友磨合中，也得到了廣泛的支持與肯定。

    二、《大成壺》的文化立意

    一個(gè)好的準(zhǔn)確的高品位的文化立意，是一個(gè)紫砂壺存在的最高標(biāo)準(zhǔn)。如果沒(méi)有文化新意與文化負(fù)載，一把紫砂壺的各大要素就統(tǒng)一不到一個(gè)意趣整體上來(lái)，只能是不倫不類。正如鑒藏界行話所說(shuō)：“要什么有什么，到頭來(lái)要什么沒(méi)什么。”確立了《大成》文化立意，我廣泛與文化名流深入磨合，使我對(duì)《大成》的文化定義有了基本的把握。

    古代先賢，對(duì)大成有著很精深的論述。大成，首先指事業(yè)的功成。《詩(shī)·小雅·車攻》：“允矣君子，展事大成。”大成又指人的修養(yǎng)學(xué)問(wèn)。《札記·學(xué)記》：“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”同時(shí)，大成又指人品道德的層面很高。《孟子·萬(wàn)章下》：“孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振也。”當(dāng)一個(gè)人有了人生的理想追求，他就會(huì)以大賢之心，大丈夫之志，一往不悔地完成自己的事業(yè)，達(dá)到大業(yè)成功。

    那么，一把紫砂壺作為一器，若能充分體現(xiàn)這些大成的道理，這把《大成壺》也就是完成了一個(gè)具有文化內(nèi)涵的主題，必然會(huì)在高品位、高素質(zhì)而又學(xué)業(yè)有成的鑒藏家心中產(chǎn)生共鳴。每日在品茶論道之時(shí)，也會(huì)寄托人思，暗合所想，《大成壺》在手，其情不俗，大業(yè)必有大成，豈不快哉！

▲王福君夫人沈彩娥制，王福君刻繪

    三、《大成壺》的壺型約向

    人生追求的事業(yè)是多層多面的，人生要求的大成內(nèi)涵也必然是多種多樣的。那么如何在壺型上去體現(xiàn)一個(gè)絕大多數(shù)人認(rèn)可的《大成壺》型呢？若抓不住這個(gè)起著意趣統(tǒng)領(lǐng)作用的準(zhǔn)確壺型，即使有再好的文化立意也是無(wú)法達(dá)到至美至善標(biāo)格的。 

    若把壺身作得秀逸流變，靈通的藝術(shù)感可能有了，但“壯士仗劍行天下”、“威武不能屈”的大丈夫氣勢(shì)就弱了。若把壺身做成筋囊花貨，智趣中的圓收?qǐng)A放可能足了，但也必然少缺“大開(kāi)大合”、“大矩大規(guī)”的豪氣。若把壺身作成大圓，則少缺方相之守；若把壺身作成大方，則又失缺圓盈之化。 

    方方圓圓，圓圓方方，都必須直現(xiàn)大形不拘的大成內(nèi)涵，使之方不束守，圓抱穩(wěn)安。最后，以“大丈夫之身于天地之間，必行合天道地理之成”為根本出發(fā)點(diǎn)，將壺型作到“方暗寓圓，圓隱合方”的至高境界，以起到壺身在整個(gè)壺器中的統(tǒng)領(lǐng)作用。

    四、《大成壺》的壺身氣韻

    “大丈夫立身天地之間，必行合天道地理之成。”這個(gè)內(nèi)涵定義自然是高品位的。如何使壺身的氣韻一下子透出這個(gè)鑒賞感覺(jué)，并不是一蹴而就般的一抓就來(lái)。《大成壺》的壺身經(jīng)過(guò)了方轉(zhuǎn)圓，圓轉(zhuǎn)方的多個(gè)反復(fù)推敲過(guò)程。拉直拉高，壺身顯得無(wú)力，壓平合扁，壺身又覺(jué)得沒(méi)有氣勢(shì)，更關(guān)鍵的是——在一個(gè)整體紫砂壺上，沒(méi)有可以任何獨(dú)立存在的要素。那么，壺身的存在依據(jù)，它必須是能借助其他紫砂壺要素來(lái)共同完成一個(gè)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。如果不是這樣，這個(gè)壺身獨(dú)立看去合適了，在完成整壺后都是弊腳少勢(shì)的，它肯定是“看上去是，而實(shí)際上不是”。

    在這些大的創(chuàng)作理念指導(dǎo)下，我把壺身作成下寬上收，穩(wěn)中有變，靜中有動(dòng)。下寬以象征大地“厚德載物”、“寬以容生”；上收，是象征行于天地之間的創(chuàng)業(yè)之土有向上的意念，有一種塔文化中的天合之感。塔之所以下展上收，就是能把人們的美好心愿一層一層引向高天，使美好的理念得到天的賜成。這樣，壺身有大地的穩(wěn)重，又有上升的美感，最根本的是——這個(gè)壺身造型，給壺的其他幾大要素留出了共生共存的空間。可以說(shuō)，這個(gè)壺身自身是大氣而具美感內(nèi)涵的，同時(shí)，又是可以存在于整個(gè)壺中起到氣韻統(tǒng)領(lǐng)的。

▲王福君夫人沈彩娥制，王福君刻繪

    五、《大成壺》壺蓋與的子的呼應(yīng)

    壺身由下穩(wěn)重上漸收這樣一個(gè)動(dòng)勢(shì)，給壺蓋與壺的子創(chuàng)造了意念發(fā)展的新空間。在紫砂壺的壺蓋創(chuàng)作中，我認(rèn)為一個(gè)最高的法則就是——壺蓋兼負(fù)兩個(gè)作用。它既是壺身之外的獨(dú)立要素，又是壺身隱形的一部分，這樣才能使壺蓋在整個(gè)壺形中產(chǎn)生美的連通氣韻，同時(shí)借助的子把整個(gè)壺的靈氣與逸趣超拔到最大極致。在《大成壺》的創(chuàng)作中，我把壺蓋暗合隱于壺的壺身之中，使整壺的上弧線大開(kāi)大合，舒展而又暢快，直合大成人士的無(wú)拘無(wú)束氣勢(shì)。

    在壺的子的形意上，把它作成一圓柱體，如仙人指路，如壯士劃云。為增加向前向上之運(yùn)動(dòng)感，我把的子的頂端切轉(zhuǎn)為斜面，給人以舟帆行進(jìn)之感，使“事業(yè)推進(jìn)，大業(yè)發(fā)展”的意念得到了微妙的意化。這樣，壺蓋合于壺身，又合于壺蓋，完整而統(tǒng)一，大氣而無(wú)拘。

    六、《大成壺》支腳的氣勢(shì)

    壺的支腳的運(yùn)用，它是壺底的一種轉(zhuǎn)變。其支腳的價(jià)值在于是否推進(jìn)了整個(gè)壺身的氣韻，否則就是“畫(huà)蛇添足”。由于我在壺身的確立時(shí)，就給壺支腳留出了依存的空間，因此《大成壺》的支腳運(yùn)用顯得非常和諧。 

    在傳統(tǒng)理念中，三足而鼎立，立業(yè)方有大成。那么，“三足鼎立”之象也就是《大成壺》最理想的設(shè)計(jì)。假如把壺底作成圈圍式，雖然使整個(gè)壺顯得很穩(wěn)重，但就沒(méi)有三足力踞的動(dòng)感了，壺身也就沒(méi)有了大開(kāi)大合的動(dòng)感。《大成壺》要暗寓“追求進(jìn)取”的理念，過(guò)于守勢(shì)就不如動(dòng)勢(shì)更加合意。另外，三足之?dāng)?shù)還暗合道家“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的吉祥觀念。相對(duì)《大成壺》，會(huì)使人想到：大事行運(yùn)，三生無(wú)盡，福祉亨通，四海祥順。

▲王福君夫人沈彩娥制，中國(guó)工藝美術(shù)大師譚泉海入室弟子王智明刻繪

    七、《大成壺》的鋬與流的連通

    鑒賞是否是一把上上好壺，要看把與流是否把整個(gè)壺身、壺蓋、壺的子以及壺支腳凝成的內(nèi)氣向外進(jìn)一步得以延伸。有些壺，壺身及其他要素并不差，但由于器與流各自存在，沒(méi)有在氣韻上相乎連通呼應(yīng)，反而使壺更不受看。我在創(chuàng)作《大成壺》的鋬與流時(shí)，由于從設(shè)計(jì)理念上牢牢抓住了整體觀察、整體推進(jìn)的法則，緊緊扣準(zhǔn)《大成壺》的文化內(nèi)涵，努力去體現(xiàn)力與智的大境界。我把鋬作得“穩(wěn)如權(quán)柄”，暗合“凡成事之士必穩(wěn)操勝券”之意。倘若過(guò)于多變、纖細(xì)，就沒(méi)有了力度。很難使人想象這會(huì)是一個(gè)成功人士的風(fēng)度與面貌。由于定位定格明確，鋬的開(kāi)合有度，直接把氣勢(shì)傳給了壺流。我把壺流作得豐滿蓄勢(shì)如“仙人彈指”，有“發(fā)珠于白云之間”的妙感。有一位紫砂壺資深鑒賞家賦詩(shī)贊曰：“鋬?nèi)缋瞎€蓄力，流如仙人彈珠指。天地之間開(kāi)合者，必得功業(yè)大成時(shí)。”

    八、《大成壺》紫砂色彩的定位

    在一般人看來(lái)，五色土皆可成壺。但一旦進(jìn)入紫砂文化中“關(guān)于色彩對(duì)人性的相照”層面時(shí)，這色彩的內(nèi)涵就顯得十分重要而又微妙了。

    《大成壺》是為沉穩(wěn)、大度而富于開(kāi)拓的有成高士設(shè)計(jì)的，有一定的心理傾向性。那么，對(duì)紫砂壺的泥料運(yùn)用也就應(yīng)有一定的傾向性，于是我采用了拼紫泥料與紅朱泥料。色彩沉穩(wěn)也必然會(huì)暗合心理的穩(wěn)定，不會(huì)有浮泛之感；紅朱色彩，有積極昂上的情緒照應(yīng)，給人以樂(lè)觀大度，如火熱烈之感。當(dāng)然，人生的色彩是多彩絢麗的，對(duì)于立業(yè)大成人士的自我定位也必是多彩多姿的。只要一個(gè)紫砂壺藝者注意到紫砂泥色彩對(duì)于鑒賞者心靈的會(huì)照，那么對(duì)于特殊壺藝要求的藏家，就會(huì)極好的處置入微了。

▲王福君夫人沈彩娥制，中國(guó)工藝美術(shù)大師譚泉海入室弟子王智明刻繪

    九、《大成壺》的體量與文畫(huà)刻飾

    紫砂壺能夠達(dá)到上上好壺的境界，有了真正的收藏價(jià)值，這個(gè)壺就應(yīng)注意兩方面的價(jià)值開(kāi)拓：一是觀賞收藏價(jià)值，一是實(shí)用收藏價(jià)值。我對(duì)《大成壺》的體量定位時(shí)，考慮到了這兩個(gè)層面兼顧，體量略傾向觀賞收藏而偏大，同時(shí)也極具實(shí)用把玩。因?yàn)橛辛松源蟮膲厣眢w量，就為壺的刻畫(huà)提供了好的空間。《大成壺》標(biāo)志著“大器有成”，那么在上面刻飾的高品位文化內(nèi)涵，就要大氣沉雄。試想“大器有成”、“大成永嘉”刻飾在《大成壺》止，一定是寬場(chǎng)走筆，無(wú)束無(wú)羈。當(dāng)這樣一把上上壺?cái)[在賞者眼前，才會(huì)真正有“大成高意，正也其懷”之感。

    十、《大成壺》的外觀與內(nèi)應(yīng)

    前面從很多層面都談及《大成壺》的外觀，對(duì)于“大成”文化內(nèi)涵的負(fù)載，注意了壺身、壺蓋、壺的子、壺支腳、壺把與壺流的氣韻連通關(guān)系，應(yīng)該說(shuō)這些雖然是一把上上好壺的最重要的方方面面，但在高品位的紫砂壺鑒賞家眼里，這只能打百分中之五十分值。因?yàn)橐话焉掀纷仙皦仄鳎谕庠诿赖耐庥^效果之下，必須同時(shí)具有“吐納暢酣”的內(nèi)應(yīng)實(shí)用價(jià)值。即是說(shuō)《大成壺》如一高人雅士，看上去不拘不委，內(nèi)應(yīng)必有智慧圓妙通達(dá)之真。因此，我在《大成壺》的注水發(fā)水功用上，作了很多微妙的處理，使賞壺玩壺家一上手啟茶，就有“與士相交，心暢如江河其通”的感覺(jué)。注茶時(shí)出則暢，收則止，無(wú)擰波掛水之象，妙合于“一壺在手，順應(yīng)我心”。

名師簡(jiǎn)介

王福君

江蘇省陶瓷藝術(shù)名人

國(guó)家高級(jí)工藝美術(shù)師

    出生于宜興紫砂世家。1981年進(jìn)紫砂工藝二廠，考入紫砂研究所，并任紫砂培訓(xùn)中心主任，帶徒傳藝300多名（陳順培、孟赟等）。1997年10月，啟用并注冊(cè)“福君堂”齋號(hào)。“福君堂”被多家電視臺(tái)、報(bào)紙作專題報(bào)道。2006年8月被中國(guó)收藏家協(xié)會(huì)授予“紫砂藝術(shù)大師”稱號(hào)。壺藝作品重傳統(tǒng)，求精高，以渾然大氣為上鏡，受日本、東南亞、臺(tái)灣及國(guó)內(nèi)眾多收藏家珍藏。

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